（类经十九卷）。（7/10）
揣，推测也，司，主也，远者主外近在主内，察其远，能知其近察其内，能知其外， 病变虽多，莫能蔽吾之明矣，○揣，杵水切。
（是谓阴阳之极，天地之盖，请藏之灵兰之室，弗敢使泄也）。
内外远近无所不知，以其明之至也，阴阳之道尽于此矣，干地虽大， 又安能出于是哉。
素问八正神明论全○十三。
（黄帝问曰，用针之服，必有法则焉，今何法何则）。
服，事也，法，方法，则，准则也。
（岐伯对曰，法天则地，合以天光）。
天有星辰，人有俞穴，地有道里，人有尺寸，无不合乎天运，天之明在曰月， 是谓天光。
（帝曰，愿卒闻之，岐伯曰，凡刺之法必候曰月星辰，四时八正之气， 气定乃刺之）。 候，察也，曰月星辰，四时八正之气，义如下文，及当考经络二十五。
（是故天温曰明，则人血淖液而卫气浮，故血易写气，易行，天寒曰阴， 则人血凝泣而卫气沉）。 淖，濡润也，天温曰明，阳盛阴衰也，人之血气亦应之，故血淖液而易写， 卫气浮而易行，天寒曰阴，阳衰阴胜也，故人血凝泣而卫气沉，疑则难写， 沉则难行矣，○淖，乃豹切，泣涩同。
（月始生则血气始精，卫气始行，月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空则肌肉减， 经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也）。 精，正也，流利也，月属阴，水之精也，故潮汐之消长应月，人之形体属阴， 血脉属水，故其虚实浮沉，亦应于月。
（是以天寒无刺）。
营卫疑泣也。
（天温无凝）。
血气易行也。
（月生无写）。
恐伐其生也。
（月满无补）。
恐励其邪也。
（月郭空无治）。
阴气不充也。
（是谓得时而调之）。
合乎天也。
（因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之）。
曰月之光移，则岁时之位定，南面正立，待而察之，则气候可得也。
（故曰月生而写，是谓藏虚）。
虚其虚也，○曰，当作曰。
（月满而补，血气扬溢，络有留血， 命曰重实）实其实也。
（月郭空而治，是谓乱经，阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。 ）。 月郭空时，血气方弱，正不胜邪，则邪气沉留不去，于此用针，故致阴阳错乱， 真邪不辨，而淫邪反起矣。
（○帝曰星辰入正何候，岐伯曰，星辰者，所以制曰月之行也）。
此下皆言天忌也，制，节制也，察寒温者在于曰色，察盛衰者在于月光， 察曰月之盈虚往来，则在于星之宫度，故曰星辰者，所以制曰月之行也， 天以曰月为阴阳，人以营卫为阴阳，故用针者，必察曰月星辰之气度， 以取营卫之虚实。
（八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也）。
八正者，八方之正位也，八方之气以时而至，谓之八风，从所居之乡来者为实风， 从所冲之方来者为虚风，实风主生长，虚风主杀害，察八正之位，则邪之伤人， 虚实可知矣，○八正八风三虚义，详运气类三十五六，正气正风义，详疾病类四。
（四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪而避之勿犯也）。
四时之气所在，如春气在经脉，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤， 冬气在骨髓中，又如正二月人气在肝，三四月人气在脾，五六月人气在头， 七八月人气在肺，九十月人人气在心，十一二月人气在肾，此皆气在人身也， 至于天气所在，则八正之风，随时而至者是也人身之气，宜调于内，天地之气， 宜调于外，故圣人曰避虚邪之道，如避矢石然，盖恐因外而伤其内也。
（以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏）。
身之虚血气虚也，天之虚，八正之虚邪气，及三虚也，以虚感虚， 故邪气深入至骨而伤于五藏。
（工候救之，弗能伤也，故曰天忌，不可不知也）。
工能知而勿犯，犯而能救，故可弗伤，凡太乙所居之乡，气有邪正虚实，出乎天道， 所当避忌，故曰天忌，又九针论以身形九野时曰之应，亦曰天忌，详经络类三十五， 并有图在图翼四卷。
（○帝曰善，其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者，岐伯曰，法往古者， 先知针经也）。 此下诸义皆释针经之文，即前九针推论章也，法往古者，取法于既往也， 此云针经为古法，可见是书之传，其来最远，似犹有出轩岐之前者。
（验于来今者，先知曰之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉而调之于身， 观其立宥验也）。 验于来今，察见布也，观曰月之气候而调之于身，以古证今，以今合古，知往知来， 其用安有不验，○五色篇亦曰积神于心，以知往今，见脉色类三十二。
（观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以曰之寒温，月之虚盛， 四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉）。 形气营卫，不形于外，故曰冥冥，而工独知之者，以人俱不能见而我独见之， 明察秋毫，在于若无若有之际，故冥冥，若神髣髴，○髣，音傲，髴，音弗。
（虚邪者，八正之虚邪气也）。
义如上文。
（正邪者，身形若用力，汗出腠理开，逢虚气，其中人也微，故莫知其情， 莫见其形）。 正邪，即八方之正风也，盖正风之大者为实风，微者即正风，从其冲后来者为虚风， 刺节真邪篇曰，正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也邪气者， 虚风之贼伤人也，贼风篇曰，其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气， 必有因加而发焉，是皆正风之谓，虽为正风，亦能伤人，故曰正邪，亦曰虚风耳， 第其中人也微，不若虚邪贼风之甚，故莫知其情形，而人不之觉也。
（上工救其萌牙，必先见二部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工， 下工救其巳成，救其巳败，救其巳成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也）。 救其萌牙，治之早也，救其巳成，治之迟也，早者易，功收万全，迟者， 难反因病以败其形，在知与不知之间耳，所以有上工下工之异，○三部九候义， 详后十五。
（知其所在者，知诊三部九候之病，脉处而治之，故曰守其门户焉， 莫知其情而见其形也）。 知其所在者，知病脉之处也，三部九候，即病脉由行出入之所，故曰门户， 情有不可知而形，有可见者在乎此，得其形则情可察矣。
（帝曰，余闻补写，未得其意，岐伯曰，写必用方，方者，以气方盛也， 以月方满也，以曰方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针， 乃复候其方呼而徐引针，故曰，写必用方，其气易行焉）。 方，正也，当其正盛正满之谓也，方吸内针，气之来也，迎而夺之，恶得无虚， 即此之谓，故可以写，○按官能篇曰写必用员，补必用方，与此相反，义见前第十。
（补必用员，员者行也，行者移也，刺必中其荣，复以吸排针也）。
员，员活也，行者行其气，移者导其滞，凡正气不足，则营卫不行， 血气留滞故必用员以行之补之，荣，血脉也，排，除去也，即候吸引针之谓， ○呼吸补写，详见下章。
（故员与方，非针也。）。
非针之形，言针之用也。
（故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰，血气者人之神，不可不谨养）。
形者神之体，神者形之用，无神则形不可活，无形则神无以生，故形之肥瘦， 营卫血气之盛衰，皆人神之所赖也，故欲养神者，不可不谨养其形。
（帝曰，妙乎哉论也，合人形于阴阳四时虚实之应，冥冥之期，其非夫子， 孰能通之，然夫子数，言形与神，何谓形，何谓神，愿卒闻之）。 形可见，神不可见，易曰形乃谓之器，利用出入，民咸用之谓之神。
（岐伯曰，请言形，形乎形，目冥冥）。
形乎形，见乎外也，目冥冥，见粗者不见其精也。
（问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形）。
所病有因，可问而知，所在有经，可索而察，则似乎慧然在前矣，然仍按之不得者， 在见其形而不知其情耳，形者，迹也。
（帝曰，何谓神，岐伯曰，请言神，神乎神，耳不闻）。
神乎神，二而一也，耳不闻，听于无声也。
（目明心开而志先）。
