（类经十三卷）。（5/12）
（○黄帝曰，邪之，中人，藏奈何，岐伯曰，愁忧恐惧则伤心，形寒寒饮伤腩， 以其两寒相感，中外皆伤，故气逆而上行）。 此下言邪之中于五藏也，然必其内有所伤，而后外邪得以入之，心藏神， 忧愁恐惧则神怯，故伤心也，肺合皮毛，其藏畏寒，形寒饮冷，故伤肺也， 若内有所伤，而外复有感，则中外皆伤，故气逆而上行，在则寒热疼痛， 在里则为喘欬呕哕等病，○本病论曰，忧愁思虑即伤心，饮食劳倦即伤脾， 人坐湿地，强力入水即伤肾，恚怒气逆，上而不下即伤肝，详运气类四十四。
（有所堕坠恶血留内，若有所大怒，气上而不下，积于胁下则伤肝）。
肝藏血其志为怒，其经行胁下也。
（有所击仆，若醉入房，汗出当风则伤脾）。
脾主肌肉，饮食击仆者伤其肌肉，醉后入君房，汗出当风者，因于， 酒食故所伤皆在脾。
（有所用力举重，若入房过度，汗出浴水则伤肾）。
肾主精与骨，用力举重则伤骨，入房过度则伤精，汗出浴水，则水邪犯其本藏， 故所伤在肾。
（黄帝曰，五藏之，中风奈何，岐伯曰，阴阳俱感邪乃得往，黄帝曰善哉）。
此承上文而言五藏之中风者，必由中外俱感，而后邪乃得往，往言进也。
（○黄帝曰，邪之中人，其病形何如岐伯曰，虚邪之中，身也，洒淅动形， 正邪之中人也，微先见于色，不知于身，若有若无若亡若有形无形，莫知其情， 黄帝曰善哉）。 此节与官能篇大同，详针刺类十，又八正神明论详言虚邪正邪之义，见针刺十三。
灵枢刺节真邪论○四。
（黄帝曰，有一脉生数十病者，或痛或痈，或热或寒，或痒或痹不仁，变化无穷， 其何也，岐伯曰，此皆邪气之所生也）。 一脉，犹言一经也，邪气即下文之虚风也，虚邪贼风，善行数变， 故其为病则变化无穷。
（黄帝曰，余闻气者有真气有正气有邪气，何谓真气，岐伯曰，真气者， 所受于天与谷气并而充身也）。 真气，即元气也气在天者，受于鼻而喉主之，在水谷者，入于口而咽主之， 然钟于未生之初者，曰先天之气，成于巳生之后者，日后天之气，气在阳分即阳气， 在阴即阴气，在表曰卫气，在里曰营气，在脾曰充气，在胃日胃气，在上焦曰宗气， 在中焦曰中气，在下焦曰元阴元阳之气，皆无非其别名耳。
（正气者，正风，也，从一方来，非实风，文非虚风也）。
从一方来，谓太一所居之方也，风得时之正者是为正风，然正风实风，本同一方， 而此曰非实风实风者，以正风之来徐而和，故又曰正气，实风之来暴而烈， 故与虚风对言也，按岁露论曰，诸所谓风者，皆发屋折树木扬沙石， 此虚风实风之谓也，详运气类三十五六。
（邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去）。
从冲后来者为虚风其中人也甚，故深入不能自去。
（正风者其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去）。
合而自去谓邪与正合而正胜之，故自去也。
（虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理，其入深，内抟于骨则为骨痹， 抟于筋则为筋挛，抟于脉中则为血闭，不通则为痈，抟于肉与卫气相抟， 阳胜者则为热，阴胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒抟于皮肤之间）。 洒淅，寒慓也，邪之中人，变不可测，故无分皮肉筋骨，著则为病也， 若与卫气相抟，阳胜则热，阴胜则寒，皆邪气也，何独曰寒则真气去，去则虚， 盖气属阳，人以气为主，寒胜则阳虚，所重在气也，阳气既虚， 则阴寒抟聚于皮肤之间矣。
（其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行则为痒，是谓不仁）。
（虚邪偏容于身半，其入深，内居荣卫，荣卫稍衰则真气去，邪气独留，发为偏枯， 其邪气浅者脉偏痛）。 虚邪若中于半身，其入深而重者则营卫衰，真气去，户发为偏枯，若邪之浅者， 亦当为半身偏痛也。
（虚邪之入于身也，深寒与热相抟，久留而内著，寒胜其热则骨疼肉枯， 热胜其寒则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤为骨蚀）。 邪中于外者必寒，气畜于内者必热，寒邪深入与热相抟，久留不去，必内有所著， 故寒胜则伤阳而为痛为枯，热胜则伤阴而为脓为腐，其最深者内伤于骨， 是为骨蚀谓侵蚀及骨也，○蚀，音食。
（有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发为筋溜）。
有所疾前筋，谓疾有始于筋也，筋之初著于邪，则筋屈不得伸，若久居其间而不退， 则发为筋溜，筋溜者，有所流注而结聚于筋也，胃赘瘤之属，下放此，○溜， 力救切。
（有所结气归之，卫气留之不得反，津液久留，合而为肠溜）。
邪有所结气必归之，故致卫气失常，留而不反则搐积于中，流注于肠胃之间， 乃结为肠溜，○卫气失常为病，详针刺类二十六。
（久者数岁户成，以手按之柔，巳有所结，气归之，津液留之，邪气，中之， 凝结日以易甚，连以聚居为昔瘤）。 其有久者必数岁而后成也，然其始也，按之虽柔，或卜或下，巳有所结，及其久也， 气渐归之，津液留之，复中邪气，则易于日甚，乃结为昔瘤，昔瘤者， 非一朝夕之谓○瘤音溜。
（以手按之坚，有所结，深，中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疸）。
又有按之而坚者，其深中骨，是气因于骨而然，骨与气并，其结日大， 名为附骨疸也。
（有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疸）。
又有结于肉中者，则宗气归之，宗，大也，以阳明之气为言， 邪留为热则溃腐肌肉故为脓，无热则结为粉浆之属，聚而不散，是为肉疸。
（凡此数气者，其发无常处，而有常名也）。
虽有常名而发无常处，无常处则形证亦无常矣，此所以变化无常也。
素问生气通天论全○五。
（黄帝曰，夫自古通天者，生之本，本于阴阳，天地之间，六合之内， 其气九州九窍，五藏十二节，皆通于天气）。 大哉乾元，万物资始，生生不息，天之德也，凡自古之有生者， 皆通天元之气以为生也，天元者，阴阳而巳，故阴阳为有生之本，如至大为六合， 则上下四方也，至广为九州，则异兖青徐扬荆梁雍豫也，人之外有九窍， 阳窍七阴窍二也，五藏，心肺肝脾肾也，天有四时十二节，气候之所行也， 人有四肢十一经，营卫之所通也，凡物之形而外者，为仪象之流行， 藏而内者为精神之升降，幽明动静，孰匪由天，故曰皆通于天气。
（其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，上寿命之本也）。
人生虽本乎阴阳，而禀分五行，其生五也，阴阳衰盛少太有三，其气三也， 有五有三，则生克强弱，变出其问矣，其和则为正气而生物， 犯其变则为邪气而伤物，其生其死，皆此三五耳，故为寿命之本， ○上二节大义与六节藏象论同，详运气类第一章，所当互考。
（苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固）。
天色深玄，故曰苍天，天气者，阳气也，苍天之气，清净光明者也，藏德不止， 故不下也，人能法天道之清净，则志意治而不乱，阳气固而不衰，弗失天和， 长有天命矣，○按上文云生之本，本于阴阳，而自此以下，凡专言阳气者七何也， 盖生气通天，以阳为本，阳气既固，阴必从之，故圣人谆谆于此， 其示人之深意可知矣。
（虽有贼邪，弗能害也，此因时之序）。
阳气固者，其天全也，天全则神全，虽有贼风邪气，不能犯之，盖在乎因时之序， 如四气调神之谓是也。
（故圣人传精神，服天气而通神明）。
传，受也服，佩也，惟圣人者能得天之精神，服天之元气，所以与天为一， 而神明可与天通矣。
（失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解）。
九窍通于内，肌肉卫于外，其行其固，皆阳气为之主也，失之则失其清阳之化， 故九窍肌肉，皆为闭壅矣，人之卫气，本于天之阳气，阳虚则卫虚，卫气散解， 则天真失守，故本篇所重者特在卫气，正所以重阳气也。
（此谓自伤，气之削也）。
真阳受伤，元气如削，非由天降，自作之耳。
