（类经二卷）。（3/4）
上文言阴阳之变病，此言死生之本原也，七为少阳之数，八为少阴之数， 七损者言阳消之渐，八益者言阴长之由也，夫阴阳者，生杀之本始也，生从乎阳， 阳不宜消也，死从乎阴，阴不宜长也，使能知七损八益之道，而得其消长之几， 则阴阳之柄把握在我，故二者可调，否则未央而衰矣，○愚按阴阳二气， 形莫大乎天地，明莫著乎日月，虽天地为对待之体，而地在天中，顺天之化， 日月为对待之象，而月得日光，赖日以明，此阴阳之征兆，阴必以阳为主也， 故阳长则阴消，阳退则阴进，阳来则物生，阳去则物死，所以阴邪之进退， 皆由乎阳气之盛衰耳故生气通天等论皆专重阳气，其义可知又华元化日， 阳者生之本，阴者死之基，阴常宜损，阳常宜盈，顺阳者多长生，顺阴者多消灭， 中和集曰，大修行人，分阴未尽则不仙，一切常人，分阳未尽则不死， 亦皆以阳气为言，可见死生之本，全在阳气，故周易三百八十四爻， 皆卷卷于扶阳抑阴者，盖恐其自消而剥，目剥而尽，而生道不几乎息矣， 观圣贤虑始之心，相符若此，则本篇损益大义，又安能外乎是哉， ○一日七损八益者，乃互言阴阳消长之理，欲知所预防也，如上古天真论云， 女得七数，男得八数，使能知七之所以损，则女可预防其损而益自在也， 能知八之所以益，则男可常守其益而损无涉也，阴阳皆有损益，能知所预， 则二者何不可调哉，此说亦通，按启玄子注此，谓女为阴七可损，则海满而血自下， 男为阳八宜益交会而精泄，以用字解为房事，然经血宜调，非可言损交会精泄， 何以言益，故马氏因之而注为采取之说，岂此论专为男而不为女耶， 矧亵狎之训亦岂神圣正大之意哉。
（年四十而阴气自半也，）。
阴真阴也，四十之后，精气日衰，阴藏其半矣，然此言常人之大较， 至右彭殇椿菌禀赋不齐，而太极初中则又各有其局象，○愚按真阴之义，即天一也， 即坎水也，丹家谓之元精，道书曰涕唾精津汗血液，七般灵物总属阴又曰， 四大一身皆属阴不知何物是阳精，此阳精二字专指神气为言，谓神必由精而生也， 又钟吕集日真气为阳，真水为阴，阳藏水中，阴藏气中，气主于升，气中有真水， 水主于降，水中有真气，真水乃真阴也，真气乃真阳也， 凡此之说皆深得阴阳之精义，试以人之，阳事验之夫施而泄者阴之精也， 坚而热者阳之气也，精去而阳痿，则阴之为阳尤易见也，此即阴气自半之谓， 故本神篇曰，五藏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚阴虚则无气，无气则死矣， 由此观之可见真阴者，即真阳之本也，夫大水火皆宅于命门，拆之则二，合之则一， 造化由此而生，万物由此而出，其人在人身为性命之根柢，为藏府之化原， 故许叔微云补脾不若补肾，诚独见之玄谈，医家之宗旨也， 后世有以苦寒为补阴者伐阴者也，害莫甚矣，不可不为深察。
（起居衰矣，）。
真阴已半，所以衰也。
（年五十，体重，耳目不聪明矣，）。
肝受血而能视足受血而能步。今精血渐衰故体重而耳目不聪矣。
（年六十阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣）。
阴痿，阳不举也，阴气内亏，故九窍不利，阴虚则阳无所归而气浮于上， 故上实下虚而涕泣俱出。
（故曰挂之则强不知则老）。
知谓知损益之道故
（同出而名异耳）。
同出者，人生同此阴阳也，而知与不知，则智愚之名异矣。
（智者察同愚者察异）。
智者所见，皆合于道，故察同，愚者闻道则笑，而各是其是故察异。
（愚者不足智者有余，）。
愚者失之，智者得之也。
（有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治，）。
此智者有余之征验。
（是以圣人为无为之事，乐恬憺之能）。
无为者天地之道也，恬憺者，自然之乐也，老子曰道常无为而无不为，又曰人法地， 地法天，天法道，道法自然，夫自然而然者，即恬憺无为之道也，庄子曰， 天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化，芒乎芴乎而无从出乎， 芴乎芒乎而无有象乎，万物职职，皆从无为殖，故曰天地无为也，而无不为也， 人也孰能得无为哉，二子之言，皆本乎此能者，如关尹子所谓惟有道之士能为之， 亦能能之而不为之之义。
（从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也）。
从欲如孔子之从心所欲也，快志，如庄子之乐全得志也，虚无之守，守无为之道也， 故欲无不从，志无不快，寿命可以无穷。而与天地同其终矣，○愚按圣人之道， 惟圣人能之，人非生知，诚未能也，然而效法圣贤，则在明哲之所必不容已者， 欲得其门，当自养心保身始，故但能于动中藏静，忙里偷闲，致远钩深，庶乎近矣， 观谭景升日，明镜无心，无物不照，昊天无心，万象自驰，行师无状，敌不敢欺， 至人无虑，元精自归，能师于无者，无所不之，故镜以察物，物去而镜自镜， 心以应事，事去而心自心，此养心之道也，南华经日，知道者，必达于理， 达于理者，必明于权，明于权者，不以物害已，故至德者，火弗能热，水弗能溺， 寒暑弗能害，禽兽弗能贼，非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就， 莫之能害也，淮南子曰，得道之士，内有一定之操，而外能诎伸卷舒，于物推移， 故万举而不陷，所以贵圣人者，以其能龙变也，此保身之道也，知此二者， 则跻圣功夫，必有能因学而至者矣，又恬憺虚无义，见摄生类二。
素问阴阳应象大论○三
（岐伯曰，天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目，不如左明也，地不满东南， 故东南方阳也，而人手足，不如右强也。）。 天为阳，西北阴方，故天不足西北，地为阴，东南阳方，故地不满东南， 日月星辰天之四象，犹人之有耳目口鼻，故耳目之左明于右，以阳胜于东南也， 水火土石，地之四体，犹人之有皮肉筋骨，故手足之右强于左，以阴强于西北也。
（帝曰何以然，岐伯曰，东方阳也，阳者其精并于上，并于上，则上明而下虚， 故使耳目聪明而手足不便也，西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚， 故其耳目不聪明而手足便也）。 井聚也，天地之道，东升西降，升者为阳，降者为阴，阳气生于子中，极于午中， 从左升而并于上，故耳目之明亦在左，而左之手足不便也，阴气生于午中， 极于子中，从右降而并于下，故手足之强亦在右，而右之耳目不聪也。
（故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳，所不能全也， 故邪居之）。 俱，兼上下而言也，夫邪之所凑，必因其虚，故在上则右者甚，在下则左者甚， 盖以天之阳不全于上之右，地之阴不全于下之左，故邪得居之而病独甚也。
素问阴阳应象大论○四
（故天有精，地有形，天有八纪，地有五里）。
五行精气，成象于天，则为七政二十八宿，以定天之度，布位于地则为山川河海， 以成地之形，惟天有精，故八节之纪正，惟地有形，故五方之里分，纪，考记也， 里，道里也。
（故能为万物之父母）。
干知大始，坤作成物，阳以化气，阴以成形阴阳合德，变化见矣， 故天地为万物之父母。
（清阳上天，浊阴归地）。
阳升阴降也。
（是故天地之动静，神明为之纲纪）。
神明者，阴阳之情状也，天地动静，阴阳往来，即神明之纲纪也，易曰，神也者， 妙万物而为言者也，动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫烨乎火， 说万物者莫说乎泽润，万物者莫润乎水，终万物始万物者莫乎艮，故水火相逮， 雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物者，是皆神明纲纪之义。
（故能以生长收藏，终而复始）。
一阴一阳，互为进退，故消长无穷，终而复始。
（惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏）。
