（类经五卷）。（3/11）
一者奇也，故应天，二者偶也，故应地，三者参也，故应人，故曰天开于子， 地辟于丑，人生于寅，所谓三才也，三而三之，以应九野，九野者，即各书九宫， 禹贡九州之义，详见九宫星野等图。
（故人有三部，部有三候，以决死生以处百病，以调虚实，而除邪疾）。
以天地人言上中下，谓之三才，以人身而言上中下，谓之三部， 于三部中而各分其三，谓之三候，三而三之，是谓三部九候，其通身经隧由此出入， 故可以决死生，处百病，调虚实，而除邪疾也，○愚按三部九候， 本经明指人身上中下动脉，如下文所云者，盖上古诊法，于人身三部九候之脉， 各有所候，以诊诸藏之气，而针除邪疾，非独以寸口为言也，如仲景脉法上取寸口， 下取趺阳，是亦此意，观十八难曰，三部者寸关尺也，九候者浮中沉也， 乃单以寸口而分三部九侯之诊，后世言脉者皆宗之，虽亦诊家捷法，然非轩岐本旨， 学者当并详其义。
（帝曰何谓三部，岐伯曰，有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者， 有天有地有人也，必指而导之乃以为真）。 指而导之，言必受师之指授，庶得其真也。
（上部天，两额之动脉）。
额傍动脉，当颔厌之分，足少阳脉气所行也。
（上部地，两颊之动脉）。
两颊动脉，即地仓大迎之分，足阳明脉气所行也。
（上部人，早前之动脉）。
耳前动脉，即和髎之分，手少阳脉气所行也。
（中部天，手太阴也）。
掌后寸口动脉，经渠之次，肺经脉气所行也。
（中部地，手阳明也）。
手大指次指岐骨间动脉，合谷之次肠经脉所行也。
（中部人，手少阴也）。
掌后锐骨下动脉，神门之次，心经脉气所行也。
（下部天，足厥阴也）。
气冲下三寸动脉，五里之分，肝经脉气所行也，卧而取之，女子取太冲， 在大指本节后二寸陷中。
（下部地，足少阴也）。
内踝跟骨傍动脉，太谿之肾经脉气所行也。下部人，足太阴也。鱼腹上越筋间动脉， 直五里下箕门之分，沉取乃得之，脾，经脉气所行也，若候胃气者， 当取足跗上之冲阳。
（故下部之天以候肝）。
足厥阴脉也，故以候肝。
（地以候肾）。
少阴脉也，以候肾。
（人以候脾胃之气）。
足太阴脉也，脾胃以膜相连，故以候脾之气。
（帝曰，中部之候奈何，岐伯曰，亦有天，亦有地，亦有人，天以候肺）。
手太阴脉也，故以候肺。
（地以候脉中之气）。
手阳明大肠脉也，大肠小肠皆属于胃，胃脘通于胸中，故以候胸中。
（人以候心）。
手少阴脉也，故以候心。
（帝曰，上部以何候之，岐伯曰，亦有天，亦有地，亦有人，天以候头角之气）。
两额动脉，故以候头角。
（地以候口齿之气）。
两颊动脉，故以候口齿。
（人以候耳目之气）。
耳前动脉，故以候耳目。
（三部者，各有天，各有地，各有人，三而成天，三而成地，三而成人）。
上中部下部各有天地人，为三部九候。
（三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，故神藏五，形藏四， 合为九藏）。 九野义见前，九藏，即上文九候之谓，神藏五，以肝藏魂，心藏神，肺藏魄脾藏意， 肾藏志也，形藏四，即头角耳目火齿胸中，共为九藏，此言人之九藏， 正应地之九野，乃合于天地之至数。
（五藏巳败，其色必夭，夭必死矣）。
色者神之帜，藏者神之合，其色夭者其神去，其神去者其藏败，故必死矣， 夭者枯暗不泽而色异常也。
（帝曰，以候奈何，岐伯曰，必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，则写之， 虚则补之）。 候，谓诊候其病情，度，谓度量其虚实，形之肥瘦者，针有浅深之异， 如逆顺肥瘦篇之谓者是也，病之虚实者，治有补写之殊，如终始篇，九针， 针解等篇者是也，此虽以表法为言，而用药者亦可以类推矣，○愚按上古针治之法， 必察三部九候之脉证，以调九藏之盛衰，今之人，但知按穴以求病， 而于诸经虚实之理，茫然不知，曰神曰圣之罕闻者，其在失其本耳，○写，去声。
（必先去其血脉而后调之）。
凡有瘀血在脉而为壅塞者，必先刺去壅滞，而后可调虚实也。
（无问其病，以平为期）。
凡病甚者，奏功非易，故不必问其效之迟速，但当以血气平和为期则耳， ○此与后二十五章同篇，所当互究。
素问三部九候论○六。
（帝曰，何以知病之所在，岐伯曰，察九候独小者病，独大者病，独迟者病， 独热者病，独寒者病，独陷下者病）。 此言九候之中，而复有七诊之法，谓脉失其常而独大者，独小者，独疾者，独迟者， 独寒者，独热者，独陷下者，皆病之所在也，独寒独热，谓其或在上， 或在下或在表或在里也，陷下，沉伏不起也，此以三部九候为言，而于气口部位， 类推为用，亦惟此法，○此与后二十五章同篇，七诊之义当并考，○愚按七诊之法， 本出此篇，而勿听子谬谓七诊者，诊宜平旦一也，阴气未动二也，阳气未散三， 也饮食未进四也，经脉未盛五也，络脉调匀六也，气血未乱七也，夫此七者， 焉得皆谓之诊，总之一平旦诊法耳，后世遂尔谬传，致失其本原，是与可以勿听矣。
素问方盛衰论○七。
（诊有十度度人，脉度，藏度，肉度，筋度，俞度）。
诊法虽有十度，而总不外乎阴阳也，十度，谓脉藏肉筋俞，是为五度， 左右相同各有其二，二五为十也，脉度者，如经脉，脉度等篇是也，藏度，如本藏， 肠胃，平人绝谷等篇是也，肉度，如卫气失常等篇是也，筋度，如经筋篇是也， 俞度，如气府，气穴，本输等篇是也，度数也，○度人之度音铎，余音杜。
（阴阳气尽，人病自具）。
凡此十度者，人身阴阳之理尽之矣，故人之疾病亦无不具见于此。
（脉动无常，散阴颇阳，脉脱不具，诊无常行）。
脉动无常，言脉无常体也，散阴颇阳，言阴气散失者，脉颇类阳也，何也， 如仲景曰，若脉浮大者，气实血虚也，叔和曰，诸浮脉无根者皆死，又曰， 有表无里者死，谓真阴散而孤阳在，脉颇似阳而无根者，非真阳之脉也， 此其脉有所脱而阴阳不全具矣，诊此者有可以阴阳之常法行也，盖谓其当慎耳。
（诊必上下度，民君卿）。
贵贱尊卑，劳逸有异，膏梁藜霍，气质不同，故当度民君卿，分别上下以为诊， ○度，入声。
（受师不卒，使术不明，不察逆从，是为妄行，持雌失雄，弃阴附阳，不知并合， 诊故不明）。 卒，尽也雌雄，即阴阳之义，生气通天论曰，阴阳离决，精神乃绝，故凡善诊者， 见其阴必察其阳，见其阳必察其阴，使不知阴阳逆从之理，并合之妙， 是真庸庸者耳，诊焉得明。
（传之后世，反论自章）。
理既不明，而妄传后世，则其谬言反论，终必自章露也。
（至阴虚，天气绝，至阳盛，地气不足）。
至阴至阳，即天之道也，设有垂离，败乱乃至，六微旨大论曰，气之升降， 天地之更用也，升巳而降，降者谓天，降巳而升，升者谓地，天气下降，气流于地， 地气上升，气腾于天，故易以地在天上而为脉，言其交也，天在地上而为否， 言其不交也，此云至阴虚者，言地气若衰而不升，不升则无以降，故天气绝， 至阳盛者，言天气若亢而不降，不降则无以升，故地气不足，盖阴阳二气， 互藏其根，更相为用，不可偏废，此借天地目然之道，以喻人之阴阳贵和也， 丹溪引此虚盛二字，以证阳常有余阴常不足，其说左矣。
（阴阳并交，至人之所行）。
并交者，阴阳不相失而得其和平也，此其调摄之妙，惟至人者乃能行之。
（阴阳并交者，阳气先至，阴气后至，是以圣人持诊之道，先后阴阳而持之）。
凡阴阳之道，阳动阴静，阳刚阴柔，阳倡阴随，阳施阴受，阳升阴降，阳前阴后， 阳上阴下，阳左阴右，数者为阳，迟者为阴，表者为阳，里者为阴，至者为阳， 去者为阴，进者为阳，退者为阴，发生者为阳，收藏者为阴，阳之行速，阴之行迟， 故阴阳并交者，必阳先至而阴后至，是以圣人之持诊者， 在察阴阳先后以测其精要也。
