（类经二十七卷）。（1/10）
（张介宾类注）。
（运气）。
（六气之化，分司天地，主岁纪岁间气纪步，）。
素问至真要论 ○二十四。
（黄帝问曰，五气交合，盈虚更作，余知之矣，六气分治，司天地者，其至何如）。
至者，言其当位也。
（岐伯舟拜对曰明乎哉问也，天地之大纪，人神之通应也）。
天地变化之纪，人神运动之机，内外虽殊，其应则一也。
（帝曰，愿闻上合昭昭，下合冥冥，奈何，岐伯曰，此道之所生，工之所疑也）。
昭昭者，合天道之明显，冥冥者，合造化之隐微，道之所生，其生惟一，工不知要， 则流散无穷，故多疑也。
（帝曰，愿闻其道也，岐伯曰，厥阴司天，其化以风）。
厥阴属木，其化以风，凡和气升阳，发生万物，皆风之化。
（少阴司天，其化以热）。
少阴属君火，其化以热，凡炎蒸郁燠，庶类蕃茂，皆君火之化。
（太阴司天，其化以湿）。
太阴属土，其化以湿，凡云雨滋泽，津液充实，皆土之化。
（少阳司天，其化以火）。
少阳属相火，亦日畏火，凡炎暑赫烈，阳气盛极，皆相火之化。
（阳明司天，其化以燥）。
阳明属金，其化以燥凡清明干肃，万物坚刚，皆金之化。
（太阳司天，其化以寒）。
太阳属水，其化以寒。
凡阴凝栗洌，万物闭藏，皆水之化。
（以所临藏位，命其病者也）。
肝木位东，心火位南，脾土位中，及四维，肺金位西，肾水位北，所临之气， 与藏相得则和，不相得则病。
（帝曰，地化奈何，岐伯曰，司天同候，间气皆然）。
地化，在泉之化也，间气，义如下文，六步之位，虽有上下左右之分， 而气化皆相类，故与上文司天之化同其候。
（帝曰，间气何谓，岐伯曰，司左右者，是谓间气也）。
六气分主六步，上谓司天，下谓在泉余四者谓之间气，在上者，为司天左间， 司天右间，在下者，为在泉左间，在泉右间，阴阳应象大论曰，天地者， 万物之上下，左右者，阴阳之道路，有图在图翼二卷。
（帝曰，何以异之，岐伯曰，主岁者纪岁，间气者纪步也）。
主岁者纪岁，司天主岁半之前，在泉主岁半之后也，间气者纪步，岁有六步， 每步各主六十日八十七刻半也。
（帝曰善，岁主奈何）。
此详言上下左右，气化之有异也。
（岐伯曰，厥阴司天为风化）。
木气在天为化，而飘怒摇动，云物飞扬，如巳亥岁厥阴司天是也。
（在泉为酸化）。
木气在地则味为酸化，如寅申岁厥阴在泉是也。
（司气为苍化）。
司气，言五运之气也，木运司气，故色化青苍，丁壬年是也。
（间气为动化）。
厥阴所临之位，风化行，则群物鼓动，故曰动化，如丑未岁，则为地之左间， 主初之气，子午岁，则为天之右间，主二之气，辰戍岁，则为天之左间，主四之气， 卯酉岁，则为地之右间，主五之气也。
（少阴司天为热化）。
君火在天为热化，而为阳光明耀，温养万物如子午岁，少阴司天是也。
（在泉为苦化）。
火气在地，则味为苦化，如卯酉岁，少阴在泉也。
（不司气化）。
君不司运也，天五运六气之有异者，运出天干，故运惟五，气出地支， 故气有六五者，五行各一也，六者，火分君相也， 故在六气则有君火相火所主之不同，而五运则火居其一耳，于六者缺其一， 则惟君火，独不司五运之气化，正以君火者，大阳之火也，为阳气之本， 为万化之原，无气不司，故不司气化也，○按新校正，及诸家之注此者， 皆曰君火以名，相火以位，正以明君火不主运也，其说殊谬， 夫天元纪大论原曰君火以明，非曰以名也，奈何将明字改作名字，牵强为解， 大失经旨，盖不改全不相干，义殊不通，必欲引以注此，则不得不改明为名， 尤属悖乱矣，愚有详注，在本类前第三章君火以明之下，所当考正。
（居气为灼化）。
居，所在也，灼，光明也不曰间气而曰居气者，君之所居，无往不尊， 故不敢言间也，如寅申岁居在泉之左，主初之气，丑未岁居司天之右，主二之气， 已亥岁居司天之左，主四之气，辰戍岁居在泉之右，主五之气也
（太阴司天为湿化）。
土气在天为湿化，而为埃郁曚昧，云雨润湿，如丑未岁，太阴司天是也。
（在泉为甘化）。
土气在地，则味为甘化，如辰戍岁，太阴在泉是也。
（司气为黄黅化）。
土运司气，则色化黅黄，甲巳年是也。
（间气为柔化）。
太阴所临之位，湿化行，则庶物柔耎也，如卯酉岁，则为地之左间，主初之气， 寅申岁，则为天之右间，主二之气，子午岁，则为天之左间，主四之气，巳亥岁， 则为地之右间，主五之气也。
（少阳司为火化）。
相火在天为火化，而为炎光赫烈，燔灼焦然，如寅申岁，少阳司天是也。
（在泉为苦化）。
火气在地，则味为苦化，如巳亥岁，少阳在泉是也。
（司气为丹化）。
火运司气，则色化丹赤，戊癸年是也。
（间气为明化）。
少阳所临之位火化行，则庶物明灿也，如辰戍岁，则为地之左间，主初之气卯酉岁， 则为天之右间，主初之气卬酉岁，则为天之右间，主二之气丑未岁则为天之左间， 主四之气，子午岁，则为地之右间，主五之气也。
（阳明司天为燥化）。
金气在天为燥化，而为清凉劲切，雾露萧𫗋，如卯酉岁阳明司天是也。
（在泉为辛化）。
金气在地，则味为辛化，如子午岁，阳明在泉是也。
（司气为素化）。
金运司气，则色化素白，乙庚年是也。
（间气为清化）。
阳明所临之位，燥化行则清凉至也，如巳亥岁，则为地之左间，主初之气，辰戍岁， 则为天之右间，主二之气，寅申岁，则为天之左间，主四之气，丑未岁， 则为地之右间，主五之气也。
（太阳司天为寒化）。
水汽在天为寒化，而为严肃栗冽，阴惨坚凝，如辰戍岁，太阳司天是也。
（在泉为咸化）。
水汽在地，则味为咸化，如丑未岁，太阳在泉是也。
（司气为玄化）。
水运司气则色化玄黑，丙辛年是也。
（间气为藏化）。
太阳所临之位，寒化行，则万物闭藏也，如子午岁，则为地之左间，主初之气， 巳亥岁，则为天之右间，主二之气，卯酉岁，则为天之左间，主四之气， 寅申岁则为地之右间，主五之气也。
（故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五藏所宜， 迺可以言盈虚病生之绪也）。 凡治病者，必求其本，六化是也，必察其形，五色是也，必分其主治，五味是也， 必辨其宜否，五藏是也，明此数者，而后知孰为气之盛，孰为气之衰， 迺可以言盈虚病生之端绪，而治之，无失矣。
（帝曰厥阴在泉而酸化，先余知之矣，风化之行也何如）。
此问厥阴在泉，既为酸化，而上文之言地化者，曰司天同候，则厥阴在泉亦曰风化， 然则酸之与风，其辨为何如也。
（岐伯曰，风行于地，所谓本也余气同法）。
有风化，而后有酸化，是风为酸之与风，其辛瘁为何如也，岐伯曰，风行于地， 所谓本也，余气同法，有风化，而后有酸化，是风为酸化之本，其他余气， 皆同此义，故有热化火化，而后有苦，有湿化而后有甘，有燥化而后有辛， 有寒化而后有咸，凡六气之行乎地者，即化生五味之本也，天元纪大论曰，所谓本， 是谓六元，与此本字义同。
（本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也）。
六气之在天，即为天之气，六气之在地，即为地之气，上下之位不同， 而气化之本则一。
（天地合气，六节分而万物化生矣）。
天气下降，地气上升，会于气交，是谓合气，由是六节气分，而万物化生无穷矣。
（故曰，谨候气宜，无失病机，此之谓也）。
本于天地者，是为气宜，应于人身者，是为病机。
（帝曰其病何如）。
此言药物之主病者。
（岐伯曰，司岁备物则无遗主矣）。
天地之气，每岁各有所司，因司气以乐物，则主病者无遗矣如厥阴司岁则备酸物， 少阴少阳司岁，则备苦物，太阴司岁则备甘物，阳明司岁，则备辛物，太阳司岁， 则备咸物所谓岁物也，岁物备甘五味之用全矣。
（帝曰先岁物何也，岐伯曰天地之专精也）。
