（类经二十二卷）。（7/9）
刺其方袭者不避来锐也，与其形之盛者，见其外不知其内也，病之与脉相逆者， 逆有微甚，微逆者防有所伤，未可刺也，甚逆者，阴阳相离，形气相失， 巳不可刺也，医不达此而强刺之，未有不偾事者矣，故曰下工。
（故曰，方其盛也，勿敢毁伤，刺其巳衰，事必大昌）。
盛邪当写，何惧毁伤，正恐邪之所凑，其气必虚，攻邪未去，正气先夺耳， 故曰方其盛也，勿敢毁伤，病既巳衰，可无刺矣，不知邪气似平，病本方固， 乘势拔之，易为力也，故曰刺其巳衰，事必大昌。
（故曰，上工治未病，不治巳病此之谓也）。
此与四气调神谕同，见摄生类七。
灵枢五禁篇全○五十八
（黄帝问于岐伯曰，余闻刺有五禁，何谓五禁，岐伯曰禁其不可刺也，黄帝曰， 余闻刺有五夺，岐伯曰，无写其不可夺者也，黄帝曰，余闻刺有五过， 岐伯曰补写无过其度，黄帝曰，余闻刺有五逆，岐伯曰，病与脉相逆，命曰五逆， 黄帝曰，余闻刺有九宜，岐伯曰，明知九针之论，是谓九宜）。 补之过度，资其邪气，写之过度，竭其正气，是五过也，九宜义见本类前第四， 余如下文。
（黄帝曰，何谓五禁，愿闻其不可刺之时，岐伯曰，甲乙曰自乘，无刺头， 无发蒙于耳内，丙丁曰自乘，无振埃于肩喉廉泉，戊巳曰自乘四季， 无刺腹去爪写水，庚辛曰自乘，无刺关节于股膝，壬癸曰自乘，无刺足胫， 是谓五禁）。 天干之合人身者，甲乙应头，丙丁应肩喉，戊己及四季应腹与四支， 庚辛应关节股膝，壬癸应足胫，曰自乘者言其曰之所直也，皆不可刺，是谓五禁， 发蒙振埃义见本类前三十二。
（黄帝曰，何谓五夺岐伯曰，形肉巳夺，是一夺也，大夺血之后，是二夺也， 大汗出之后，是三夺，也，大泄之后，是四夺也，新产血之后，是枥夺也， 此皆不可写）。 此五夺者，皆元气之大虚者也若再写之，必置于殆，不惟用针，用药亦然。
（黄帝曰，何谓五逆，岐伯曰，热病脉静，汗巳出脉盛躁，是一逆也，病泄脉洪大， 是二逆也，著痹不移，䐃肉破，身热，脉偏绝，是三逆也，淫而痔形，身热， 色夭然白，及后下血衃，血衃笃重，是谓四逆也，寒热夺形，脉坚抟， 是谓五逆也）。 热病脉静，阳证得阴脉也，汗巳宜静，而反洪大者，孤阳邪胜也， 著痹破䐃身热而脉偏绝者，元有所脱也，淫而夺形，身热下血衃者， 精血去而亡阴发热也，寒热夺形而脉坚抟者，脾阴大伤而真藏见也，凡此五逆者， 皆阴虚之病，故本神篇曰，阴虚则无气，无气则死矣，是皆不可刺者也，○䐃， 渠久切，衃，普杯切。
五十九。
（夫气之在脉也，邪气在上，浊气在中，清气在下，故针陷脉则邪气出， 针中脉则浊气出，针大深则邪气反沈，病益）。 灵枢九针十二原篇○邪气在上者，贼风邪气也，浊气在中者，水谷之气也， 清气在下者，寒湿之气也，陷脉诸义，具如下文，但缺取清气在下之义，或有所失。
（故曰，皮肉筋脉，各有所处，病各有所宜，各不同形，各以任其所宜）。
经络疾病，各有所处，九针各不同形，故其任用亦各有所宜也。
（无实无虚，损不足而益有余，是谓甚病，病益甚）。
无实者，无实实也，无虚者，无虚虚也，反而为之，不惟不治病，适所以增病。
（取五脉者死，取三脉者恇，夺阴者死，夺阳者狂，针害毕矣）。
五脉三脉，义如下文，○恇，音匡，衰残也。
（○小针解曰，夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也，高故邪气在上也）。
此释上文之义也，伤于风者，上先受之，故凡八风寒邪之中人，其气必高而在上。
（浊气在中者，言水谷皆人于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适， 饮食不节，而病生于肠胃故命曰浊气在中也）。 水谷入胃，其清者化气，上归于肺，是为精气，若寒温失宜，饮食过度，不能运化， 必留滞肠胃之间而为病，此浊气在中也。
（清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也）。
伤于湿者，下先受之，故凡清湿地气之中人，必在下而从足。
（始针陷脉则邪气出者，取之上）。
诸经孔穴，多在陷者之中，如刺禁论所谓刺缺盆中内陷之类是也，故凡欲去寒邪， 须刺各经陷脉，则经气行而邪气出，乃所以取阳邪之，在上者。
（针中脉则浊气出者，取之阳明合也）。
阳明合穴，足三里也，刺之可以清肠胃，故能取浊气之在中者。
（针大深则邪气反沈者，言浅浮之病，不欲深刺也，深则邪气从之入， 故曰反沈也）。 反沈，病益深也。
（皮肉筋脉各有所处者，言经络各有所主也）。
皮肉筋脉，各有浅深，各有所主，以应四时之气也。
（取五脉者死，言病在中气不足，但用针尽大写其诸阴之脉也）。
五脉者，五藏五输也，病在中气不足，而复尽写其诸阴之脉，故必死。
（取三阳之脉者，唯言尽写三阳之气，令病人恇然不复也）。
手足各有三阳，六府脉也，六府有六输，若不知虚实而尽写之，令人恇然羸败， 形气不可复也。
（夺阴者死，言取尺之五里，五往者也）。
夺阴者死，夺藏气也，尺之五里，尺泽后之五里也，手阳明经穴，禁刺者也， 详见后六十一。
（夺阳者狂，正言也）。
正言，即如上文取三阳之谓。
六十。
（凡将用针，必先诊脉，视气之刻易，乃可以治也）。
灵枢九针十二原篇○病之虚实，不易识也，必察于脉，乃可知之，故凡将用针， 必先诊脉，察知重轻，方可施治，否未则未有不悮而杀人者矣。
（五藏之气，巳绝于内，而用针者反实其外，是谓重竭，重竭必死，其死也静）。
藏气巳绝于内，阴虚也，反实其外，误益阳也，益阳则愈损其阴是重竭也， 阴竭必死，死则静也。
（治之者辄反其气，取腋与膺）。
腋与膺皆藏脉所出气绝于内而复取之，则致气于外而阴愈竭矣。
（五藏之气，巳绝于外，而用针者反实其内，是谓逆厥，逆厥则必死，其死也躁）。
藏气巳绝于外，阳虚也，反实其内，误补阴也，助阴则阳气愈竭，故致四逆而厥， 逆厥必死，死必躁也。
（治之者反取四未）。
四末为诸阳之本，气绝于外而取其本，则阴气至而阳愈陷矣。
（刺之害中而不去则精泄，害中而去则致气，精泄则病益甚而恇， 致气则生为痈疡）。 害中而不去，去针大迟也，不中而去，去针太蚤也，均足为害， 此节与寒热病篇文同，但彼云不中而去则致气者是，此云害中者误也， 详见前五十四。
（○小针解曰，所谓五藏之气，巳绝于内者，脉口气内绝不至）。
此释上文之义也，脉口浮虚，按之则无，是谓内绝不至，藏气之虚也。
（反取其外之病处，与阳经之合，有留针以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣， 其死也无气以动故静）。 外者阳之分，阴气既虚，复留针于外以致阳，则阴愈虚而气竭于，内无气以动， 故其死也静。
（所谓五藏之气巳绝于外者，脉口气外绝不至）。
脉口沈微，轻取则无，是谓外绝不至，阳之虚也。
（反取其四末之输，有留针以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣， 其死也，阴气有余，故躁）。 阳气既虚，复留针四末以致阴气，则阳气愈竭，必病逆厥而死，阳并于阴， 则阴气有余，故其死也躁。
六十一。
（黄帝曰，余以小针为细物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人， 余以为过针之意矣，愿闻其故）。 灵枢玉版篇○过针之意，谓其言之若过也。
