（类经二十三卷）。（6/9）
（厥阴之上，风气主之，少阴之上，热气主之，太阴之上，湿气主之，少阳之上， 相火主之，阳明之上，燥气主之，太阳之上，寒气主之，所谓本也，是谓六元）。 三阴三阳者，由六气之化为之主，而风化厥阴，热化少阴，湿化太阴，火化少阳， 燥化阳明，寒化太阳，故六气谓本，三阴三阳谓标也，然此六者，皆天元一气之所， 化一分为六，故曰六元本篇日天元纪者，义本诸此。
（帝曰，光乎哉道，明乎哉论，请著之玉版，藏之金颐，署曰天元纪）。
著之玉版，垂永久也，藏之金匮，示珍重也，署，表识也。
素问五运行行大论○四。
（黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极考建五常）。
明堂，王者朝会之堂也，正天纲者，天之大纲在于斗，正斗纲之建，以占天也， 八极，八方之舆极也，观八极之理，以志地也，考，察也，建，立也，五常， 五行气运之常也，考建五常，以测阴阳之变也。
（请天师而问之曰，论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆）。
论，气交变大论也，但彼以升降二字作往复，是后第十。
（余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁耳，首甲定运，余因论之， 鬼臾区曰，土主甲巳，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸）。 此五运也，首甲定运，谓六十年以甲子为始，而定其运也。
子午之上，少阴主之，丑未之上，太阴主之，寅申之上，少阳主之，卯酉之上， 阳明主之，辰戍之上，太阳主之，巳亥之上，厥阴主之，不合阴阳，其故何也）。 此三阴三阳之所主也，主者司天也，不合阴阳，如五行之甲乙，东方木也， 而甲化土运，乙化金运，六气之亥子，北方水也，而亥年之上，风木主之， 子年之上，君火主之，又如君火司气，火本阳也，而反属少阴，寒水司气， 水本阴也，而反属太阳之类，似皆不合于阴阳者也。
（岐伯曰，是明道也，此天地之阴阳也）。
言鬼臾区之言，是明显之道也，其所云运五气六，不合阴阳者， 正所以明天地之阴阳也。
（夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合数之可得者也，夫阴阳者，数之可十， 惟之可百，收之可千，推之可万，天地阴阳者不以数惟，以象之谓也）。 人中之阴阳，言其浅近可数，而人所易知者也，然阴阳之道， 或本而标阴或内阳而外阴，或此阳而彼阴，或先阳而后阴，故小之而十百， 大之而干万，无非阴阳之变化，此天地之阴阳无穷，诚有不可以限数惟言者， 故当因象求之，则无不有理存焉，○数之可十以下四句，又见经络类二十九， 及三十四。
（帝曰愿闻其所始也，岐伯曰，昭乎哉问也，臣览太始天元册文，丹天之气， 经于牛女戊分，黅天之气经于心尾巳分，苍天之气，经于危室柳鬼，素天之气， 经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃）。 此所以辨五运也，始，谓天运初分之始太始，天元册文，太古占天文也，丹，赤色， 火气也，黅，黄色，土气也，苍，青色，木气也，素，白色，金气也，玄，黑色， 水汽也，此天地初分之时，赤气经于牛女戊分，牛女癸之次，戊当干之次， 故火主戊癸也，黄气经于心尾巳分，心尾甲之次，巳当巽之次，故土主甲巳也， 青气经于危至柳鬼，危室壬之次，柳鬼丁之次，故木主丁壬也，白色经于亢氐昴毕， 亢氐乙之次，昴毕庚之次，故金主乙庚也，黑气经于张翼娄胃，张翼丙之次， 娄胃辛之次，故水主丙辛也，此五运之所以弋也， ○又详义见图翼二卷五天五运图解，○黅，音今。
（所谓戊己分者奎壁角轸，则天地门户也）。
奎壁临干戊分也，角轸临巽，巳分也，戊在西北，巳在东南，遁甲经日六戊为天门， 六巳为地户，故曰天地之门户，○详义见图翼一卷，奎壁角轸天地之门户说。 夫候之所始，道之所，生，不可不通也。
此五天五运，即气候之所始，天道之所生也。
（○帝曰，善论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也）。
此所以辨六气也，论即天元纪大论，见前章，及阴阳应象大论见阴阳类第一。
（岐伯曰，所谓上下者岁上下，见阴阳之所在也）。
上，司天也，下，在泉也，岁之上下即三阴三阳迭见之所在也。
（左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳，见少阴，左太阴，右厥阴，见太阴， 左少阳，右少阴，见少阳，左阳明，右太阴，见阳明，左太阳，右少肠，见太阳， 太厥阴，右阳明，所谓面北而命其位，言其见也）。 司天在泉俱有左右，诸上见者，即言司天，故厥阴司天则左见少阴，右见太阳， 是为司天之天右间也，余义放此，同天在上，故位南面北而命其左右之见，左， 西也，右，东也。
（帝曰，何谓下，岐伯曰，厥阴在上则少阳在下，左阳明，右太阴，少阴在上， 则阳明在下，左太阳，右少阳，太阴在上则太阳在下，左厥阴，右阳明，少阳在上， 则厥阴在下，左少阴，右太阳，阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴， 太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴，所谓而南而命其位，言其见也）。 下者即在泉，故位北而南而命其左右之见，是为在泉之左右间也，左东也，右， 西也，司天在泉，上下异而左右殊也，○按右二节，阴阳六气，迭为迁转， 如巳亥年厥阴司天，明年子午，则左间少阴来司天矣，又如初气厥阴用事， 则二气少阴来相代矣，六气循环无巳，此所以上下左右，阴阳逆顺有异， 而见气候之变迁也，○有司天在泉右间气图解，在图翼二卷。
（○上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病）。
此明上下之相遘也，遘，交也，临，遇也，，司天在上，五运在中，在泉在下， 三气之交，是上下相遘而寒暑相临也，所遇之气彼此相生者，为相得而安， 彼此相克者，为不相得而病矣，○详义见图翼五运六气诸解中○遘，音姤。
（帝曰气相得而病者何也，岐伯曰，以下临上，下当位也）。
气同类者，本为相得，而亦不免于病者，以下临上也，如六微旨大论论曰， 君位臣则顺，臣位君则逆，此指君相二火而言也，详见后第七。
（○帝曰动静何如）。
此言迁转之动静也。
（岐伯曰，上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也）。
上者右行，言天气右旋，自东而西以降于地，下者左行，言地气左转， 自西而东以升于天，故司天在上，必历巳午未申而西降，在泉在下， 必历亥子丑寅而东也，余而复会其始之义。
（帝曰，余闻鬼臾区曰，应地者静，今夫子乃言下者左行， 不知其所谓也愿闻何以生之乎）。 应地者静，见前天元纪篇。
（岐伯曰天地动静五行迁复，虽鬼臾区其上候而巳，犹不能偏明）。
上候而巳，天运之候也，不能偏明，犹未详言左右也。
（夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地， 地者所以载生成之形类也虚者所以列应天之精气也，形精之动，犹根本之与枝叶也， 观其象，虽远可知也）。 天地之体虽殊，变化之用则一，所以在天则垂象，在地则成形，故七曜纬于虚， 即五行应天之精气也，五行丽于地即七曜生成之形类也，是以形精之动， 亦犹根本之与枝叶耳，故凡物之在地者，必悬象于天第仰观其象则无有不应， 故上之右行下之左行者周流不息，而变化乃无穷也。
（○帝曰，地之为下否乎）。
此欲详明上下之义也。
（岐伯曰，地为人之下太虚之中者也）。
人在地之上，天在人之上，以人之所见，言则上为天，下为地以天地之全体言， 则天包地之外，地居天之中，故曰太虚之中者也，由此观之，则地非天之下矣， 然则司天者，主地之上，在泉者，主地之下五行之丽地者，是为五运， 而运行于上下之中者，也此特举地为辨者，葐以明上中下之大象耳。
（帝曰，冯乎）。
冯，凭同，言地在太虚之中而不坠者，果亦有所依凭否也。
（岐伯曰，大气举之也）。
大气者，太虚之元气也，乾坤万物，无不赖之以立，故地在太虚之中， 亦惟元气任持之耳。
